埃德加·莫兰，1921年出生于巴黎，优太裔。法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家和政治评论家。当前国际上蓬勃展开的复杂性研究思潮的开拓者，“复杂性范式”的著名提出者。1950年莫兰进入法国国家科学研究中心从事研究工作。1970年任高级研究员，1973—1989年任该中心所属的“社会学、人类学、政治学跨学科研究中心”主任。现为法国国家科学研究中心荣誉研究员。

埃德加·莫兰，1921年出生于巴黎，优太裔。法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家和政治评论家。当前国际上蓬勃展开的复杂性研究思潮的开拓者，“复杂性范式”的著名提出者。1950年莫兰进入法国国家科学研究中心从事研究工作。1970年任高级研究员，1973—1989年任该中心所属的“社会学、人类学、政治学跨学科研究中心”主任。现为法国国家科学研究中心荣誉研究员。

埃德加·莫兰，1921年出生于巴黎，优太裔。法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家和政治评论家。当前国际上蓬勃展开的复杂性研究思潮的开拓者，“复杂性范式”的著名提出者。1950年莫兰进入法国国家科学研究中心从事研究工作。1970年任高级研究员，1973—1989年任该中心所属的“社会学、人类学、政治学跨学科研究中心”主任。现为法国国家科学研究中心荣誉研究员。

埃德加·莫兰，1921年出生于巴黎，优太裔。法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家和政治评论家。当前国际上蓬勃展开的复杂性研究思潮的开拓者，“复杂性范式”的著名提出者。1950年莫兰进入法国国家科学研究中心从事研究工作。1970年任高级研究员，1973—1989年任该中心所属的“社会学、人类学、政治学跨学科研究中心”主任。现为法国国家科学研究中心荣誉研究员。

茱莉亞‧克莉斯蒂娃（Julia Kristeva） 法國當代思想家。專長領域涉及語言學、符號學、政治學、精神分析學、文學、女權主義，並身兼精神分析師及小說家。1941年生於保加利亞，1965年公費留學法國，師從羅蘭‧巴特（Roland Barthes）及哥德曼（L. Goldman）等人，1967年與《原樣》（Tel Quel）文學季刊主編索雷爾斯（Philippe Sollers）結婚。一生多才多藝，勤於思考，又勇於探索，曾焠煉出許多膾炙人口的學術理論：互文性、對話性、詩性語言、語言極限狀態、他者、多元女性主義等等。 一生論述及創作二十餘冊。1997年獲頒法國最高榮譽「榮譽勳位騎士勳章」。克莉斯蒂娃是位多面向的思想家、語言學家、精神分析學家、文學評論家、文學創作者，某個程度亦是代表法國解構學派及女性主義的國際學術意見領袖，但她卻絕少接受...(展开全部)

程艾蓝（Anne Cheng），1955年生于巴黎的中国家庭，入巴黎高师（ENS-Ulm）后致力于汉学研究。现为法兰西公学院（Collège de France）中国思想史教席教授，曾在法国国家科学研究中心（CNRS）、法国东方语言文化研究院（INALCO）等机构从事中国思想史方面的研究和教学。译著《论语》堪称欧洲汉学界权威译本。主持编撰多部作品，如《当代中国思想》、法汉对照“汉文书库”系列丛书等。

贝尔纳•米耶热（Bernard Miège，1941-），法国著名的传播学家，法国传播学的奠基人物之一，司汤达大学——格勒诺布尔三大荣誉教授（2005年退休起）。三十多年来，他创立或参与创立了司汤达大学信息传播学本科、硕士和博士等各个阶段研究和课程设置体系。他拥有两个法国国家博士文凭（经济学和文学-人文科学），长期以来承担教学、学术（和伊夫•德•拉艾一起创办了法国传播学研究重要研究中心之一GRESEC，并担任其主任长达二十五年）、行政上（1989-1994，司汤达大学校长；1998-2002，法国教育部〔高等教育〕和研究部顾问）和专业（1988-1992，法国信息传播学学会〔SFSIC〕主席）等领域的各种重任。超过100名的博士生在他指导之下从事研究并获得博士学位，他为17所国外高校开设了课程和系列讲座，参与创办了欧洲博士传播研究暑期学校（1992-...(展开全部)

若埃尔·多（1946-1999），具有哲学训练背景的精神分析学博士，精神分析家，“分析空间”（AFPRF）组织成员，也是杰出的教育者，曾任巴黎狄德罗大学—巴黎第七大学的研究主任及讲师，拉康精神分析运动的主要人物之一。 若埃尔·多可能是第一位大范围地从事，并以理性和容易理解的方式展现大学的精神分析教学工作的人物。他分别于1985年和1992年出版了《拉康导读》的第一卷和第二卷。此外，他为拉康的著作编写过两次书目，其最后版本于1994年出版，至今仍是最为完整的拉康著作书目。 刘瑾，四川大学心理学硕士，成都精神分析中心精神分析家。四川省心理学会理事、精神分析专委会副主任，《精神分析研究》（商务印书馆）编委、执行编委。J.拉普兰歇和J.-B.篷达利合著《精神分析词汇》主译之一。

« Si l’on compare entre elles les définitions de la métaphysique et les conceptions de l’absolu, on s’aperçoit que les philosophes s’accordent, en dépit de leurs divergences apparentes, à distinguer deux manières profondément différentes de connaître une chose. La première implique qu’on tourne autour de cette chose ; la seconde, qu’on entre en elle. La première dépend du point...(展开全部)